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Israel Scheffler

2. El enfoque intuicionista de la metáfora

El intuicionismo es correcto al mantener que las metáforas pueden aportar fuerzas adicionales de expresiones a lenguajes en los que surgen. Pero el recurso a la intuición no constituye en nada explicar como la comprención de la s metáforas esta guiada por el lenguaje pasado literal. Dado que, además, la tesis de la anti-formula es independiente de la anti-reemplazabilidad, es posible estar de acuerdo con en las metaforas pueden añadir fuerza expresiva a sus lenguajes iniciales, y suponer, con todo, a la vez, que existe una formula adecuada capaz de especificar los significados de las expresiones metafórica sen base a la información sobre sus constituyentes, aunque no siempre dentro de los limites de sus respectivos lenguajes iniciales.

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III. Metáfora

1. Metáfora, selección de la mención y ambigüedad-E

En discuciones anteriores hemos tenido ocación de tratar tratar por dos veces el tema de la metáfora. en la primera, tras introducir la noción de ambigüedad abarca la metáfora, dado que una inscripción-predicado metafórico dentro de D es caracterizable como teniendo ahí una replica divergente, que proporciona alguna pista a la aplicación de la anterior.

La segunda vez, al introducir la idea de selección de mención, planteábamos que los usos denotativos y selectivos de la mención están íntimamente conectados en el proceso de aprendizaje, mostrando fenómenos de transferencia reminentes de la metáfora. Ninguna imagen es un hombre.

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II. Vagedad

La vaguedad constituye un reto a la teoría del lenguaje.

Por un lado, no hay, o apenas si hay, acuerdo alguno sobre cuestiones elementales como vehículo y ámbito de la vagedad, las relaciones entre vaguedad, ambigüedad y generalidad y otras más. Por otro, se han propuesto grandes tesis en relación al status metodológico, lógico y ontológico vadedad, por ejemplo, que la vaguedad es una característica universal de los términos descriptivos, que esta en conflicto fundamental como la lógica standard, que refleja alguna licitación básica de la mente humana, o que viene generada por una nebulosa naturaleza inarraigable. Vaguedad se ha asociado además, con mas formas diversa de indeterminabilidad, y, con frecuencia, interpretaciones concominantes han dado a lugar tanto a dificultades aparentes como a confusiones fisiológicas profundas.

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I. Ambigüedad

1. Introducción al problema

Se dice, por ejemplo, que una palabra es ambigua si tiene diferentes significados o sentidos, o si se esta en lugar de ideas diferentes. Pero entidades fantasmagórico tales como significados, sentidos, o ideas no producen más que el fantasma de una explicación, a menos que, como es poco probable, pueden interpretarse claramente como cosas reconocibles cuyas relaciones tanto mutuas como respecto de las palabras sean determinadas de modo independientes. Tales entidades, en el mejor de los casos, pueden considerase como hipostatizaciones del contenido de los conjuntos de expresiones sinónimos, apoyándose su especificación en la críticamente obscura noción de sinonimia.

2. Incripciones, extenciones y ambigüedad elemental

una explicación inscripcionalista elemental puede esquematizarse tal como sigue en que sólo trata giros escritos, y que de ellos, se centra sólo en giros-predicado. estos sin embargo,se nos presentan insertos en con textos que ocurren naturalmente, lo que, en general, nos capacita para juzgar algunas de sus relaciones denotativas.

3. Ambigüedad-E, Generalidad, Vagedad

La ambigüedad elemental, tal como se ha interpretado antes, se distingue de generalidad en que en giro antiguo-E dentro de D tiene que diverger extencionalmente respecto de alguna replica dentro de si mismo . Si una tal divergencia no existe, el hecho de que un giro se aplique a muchas cosas significa sólo que es general, con independencia de lo desimular que estas cosas pueden ser, bajo cualquier criterio similar que pueda tomarse.

4. Ambigüedad de ocurrencia, ambigüedad-I

L La ambigüedad elemental, por tanto, no concuerda con las interpretaciones usuales. Consiste en la variación extencional entre replicas, cada una de las cuales puede estar, sin embargo, perfectamente definida en el modo que la aplicamos. Volviendo al lenguaje de l0s tipos, podemos decir que se trata de un rasgo de variabilidad del tipo mas que de una especie de variabilidad que caracteriza al a ocurrencia singular, además, la variabilidad del tipo puede no ocasionar problema alguna decisión.

5. Ambigüedad de ocurrencia, Ambigüedad-M

La falta de resolución entre extenciones rivales señala un fracaso comunicativo sólo si la pretendida interpretación es única.

Pero si el esfuerzo es precisamente el de hacer múltiples enunciados por medio de un giro singular, la incapacidad de descartar cualquiera de estos enunciados indica éxito. el problemas es expresar como un giro único puede, sin contradicción, soportar simultaneamente extenciones diferentes.

6. Un problema nuevo, centauros verdes

E l problema general de la igualdad de significado o sinonimia es, de hecho, el inverso del problema de la ambigüedad.

Lo primero atañe a las condiciones bajo las cuales palabras diferentes tienen el mismo significado, mientras el segundo atañe a las condiciones bajo las cuales la misma palabra tiene diferentes significados.

7. Diferencia de significado

Decir que dos palabras nunca tienen el mismo significado es una negación de la sinonimia. Decir, además, que dos giros nunca tiene el mismo significado es una afirmación de una ambigüedad tan fuerte como para infectar todos los pares de replicas, cualesquiera que sean.

8. Ambigüedad constituyente

La idea que se impone rápidamente es la de tener en cuenta las extencines de las palabras contituyentes como compuestas. el criterio original de Goodman basculaba en torno a la referencia a las extenciones de las dos mismas palabras originales, así como a las de sus compuestos . Aplicando a los giros, el criterio no puede explicar el caso del centauro verde. Pero sólo queremos hacer observar que las replicas de la palabra constituyente ''verde'' se caracteriza por la ambigüedad elemental, dado algunas denotan cosas de un cierto color y, otras,cosas de un cierto grado de experiencia.

Un enigma caído del cielo

Muchas de las hipótesis, congeturas e insinuaciones de este libro convencieron tanto a tanta gente que aun hoy son creídas por muchos lectores, en especial los más imaginativos. Las preguntas de El retorno de los brujos son mas estimulantes que sus respuestas. Por ejemplo, los autores sostienen que las civilizaciones de Meso y Sudamerica superaron en muchos aspectos a las antiguas de Egipto y Grecia. Por ejemplo, el paisaje de la antiplanicie que comparten Bolivia y Perú parece escenografía de ciencia ficción. "Aquello no es la tierra; es Marte dicen Pauwels y Bergier.

Pauwels y Bergier no dicen que aquellos primitivos constructores fueron guiados por arquitectos e ingenieros extraterrestres, porque no hace falta que lo digan. En cambio, preguntan: "Algunas de las obra de irrigación efectuadas por los preincas serian a duras penas realizables con nuestras perforadoras eléctricas.

Un prodigio sudamericano que embrujo a Pauwels y Bergier fueron las lineas de Nazca. Intrincado diseno de surcos o "Geoglifos" tallados en el duro suelo del desierto y tan misteriosos que siguen deslumbrando a los turistas que visitan Perú (en Lima las agencias de viajes organizan tours guiados por arqueólogos y antropólogos).

El secreto de la última cena

El Código Da Vinci tiene dos caras, como Jano, el dios romano que al mismo tiempo observaba el comienzo y el fin de las cosas, el Este y el Oeste, de donde viene el día y a donde va a parar. Es una novela de suspenso que no asombraría en una era en que las intrigas y complod de la vida real superan a los thrilers de la televisión y otra cara, que es un ensayo de interpretación de la historia del cristiano, que tampoco causaría conmoción si no se enfocara en una incógnita que las iglesias cristianas aluden discretamente: la vida sexual de Jesús de Nazaret.

Esta novela sostiene que Jesús era un impostor, un merolico que se hacia pasar por hijo de Dios. Dan Brown escribió esto y no lo lincharon los ultraconservadores de Estados Unidos. Por la dudas el autor, el autor se apresuro a agregar, por boca de su personaje erudito Teabing: "Jesús sin duda un hombre muy grande y poderoso. las maniobras políticas soterradas de Constantino no empequeñecen la grandeza de Cristo".

La novela también se extiende acerca de las hipótesis de la historia de la cristianidad: por ejemplo, que una de las verdaderas razones de las Cruzadas era buscar y destruir documentos que pudieran develar el secreto de María Magdalena y del Santo Grial; y fueron los caballeros templarios quienes al fin hallaron estas pruebas y, en vez de destruirlas, las usaron para chantajear a la Iglesia y adquirir enormes riquezas y poder.

Fueron esposos de verdad Jesús y María Magdalena o solo se trato de otra licencia literaria. puede que si o que no. La novela cita un texto, que existe de verdad, el Evengelio de María Magdalena, según el cual ella besaba en la boca a Jesús, sin tapujos y a la vista de todos, lo cual encelaba a los apóstoles.

en la vida real, haya sido o no la esposa o amante del divino líder. El Código da Vinci no parece ser la mejor fuente para contestar esa pregunta. En cambio, en abril de 2003, pocos días antes de la presentación del libro en Nueva York y sin contacto con el autor o el editor de la novela, el escritor Daniel Romero Rivera publico en la revista mexicana Contenido, bajo el titulo "La calumnia María Magdalena", una versión mas seria y mejor documentada de la misma historia.

Desconfíe de lo que lee

La idealización de la palabra escrita es incluso mas antigua que la imprenta. religiones que perdura desde milenios se bazan en algún libro o texto sagrado y poner dichos textos en duda suele ser considerado como el peor de los pecados. En la Edad Media los escritos de toda índole, desde poemas y recetas de cocina hasta discusiones teológicas, se atesoraban en los conventos, donde generaciones de monje se dedicaban a copiarlos e iluminarlos con delicadeza angelical.

Hasta hace pocos años, las escuelas de todo el mundo dedicaron siglos a inculcar a sus alumnos que la educción es una vía de un solo sentido de afuera hacia adentro. si el joven sale de las aulas convencidos de que todo conocimiento llega del exterior y que libros y maestros son voceros de la verdad absoluta, puede llegar a recitar de memoria pasajes de las Sagradas Escrituras o de los clásicos grecolatinos: pero dificilmente sera capaz de explicar porque esos textos dicen lo que dicen.

El peor enemigo de la buena lectura es la credulidad, porque tarde o temprano el crédulo se desengaña y cobra amargo recentimiento contra la lectura, el medio a través del cual lo hicieron tonto. para no dejarse engañar, el lector debe aprender a "leer entre lineas", como se hace cuando no hay libertad de prensa, para inferir aquello que los periódicos no se atreven a decir y descartar aquello que el poder les manda imprimir.

No improvizar con la universidad

Se dice facilmente, pero se suele entender con precipitada exaltación. la universidad debes estar protegida por la ley y al servicio de la sociedal.

En la actualidad podemos apreciar el incremento de creacion de institucines que se hacen llamar universidades, donde sus respectivos fundadores no le importe la formación integral del alumno, pues únicamente ve la creación de estas intituciones con el fin de lucro, es decir, como un negocio.

pues el rol de la universidad es la formación integral del idividuo y también con respecto de brindar conocimientos especializados que le servirá al individuo para su porvenir y también para el porvenir de la sociedad.

¿Qué tal regalo por el día del maestro?

Como actual alumna universitaria y futura docente me quede sorprendida al leer este comunicado, ya que como es posible que el actual Gobierno no quiera invertir en la educación universitaria y le da mayor importancia a sus propagandas gastando ni mas ni menos que la cantidad de 260 millones de soles en ellos diciendo en los cuales en mensaje que el Perú avanza. ea lamentable que este Gobierno, no le importa el progreso de nuestro país, ya que el progreso esta en la educación. el Gobierno debe invertir en la educación universitaria, ya que ahí se formaran los profecionales que se emplearan en los distintos rubros de que la sociedad lo sugiera y se pude observar que la sociedad requieren personas especializadas en todos sus campos como en la medicina, en la educación, en la política, entre otros. Para eso quedrá buenos, educadores, profesores,pero para ser excelente depende de uno mismo del esfuerzo que uno pone para ser un profesional componente, pero también es importante la buena educación que brinda las universidades para esto el Gobierno debe invertir.

Ex decano de la facultad de Educación - San Marcos 2de2

Enfoque intencional de la metáfora

El enfoque intencional se vale de una idea que hemos encontrado ya en nuestro tratamiento del emotivismo la idea de que los efectos metafóricos se liberan mediante el bloqueamiento de la interpretación normal. Como hemos visto, el emotivismo sostiene que las combinaciones metafóricas de palabras violan los supuestos vigentes respecto a las relaciones propias entre términos, interrumpiendo así las lecturas normales, y permitiendo que irrumpa el significado así las lecturas normales, y permitiendo que irrumpa el significado emotivo de las expresiones. El intencionalismo se vale de la misma noción general, pero da una razón cognitiva más que emotiva del efecto metafórico mismo: considera este efecto no como una cuestión de sentimiento, sino más bien como una genuina adscripción de propiedades. Sin embargo, su posición es que, entre las propiedades asociadas a un término, algunas son centrales, mientras que otras son meramente periféricas; y cuando las lecturas normales basadas en las propiedades centrales se encuentran bloqueadas, emergen la lecturas metafóricas, basadas en combinaciones compatibles de propiedades periféricas relevantes.
Beardsley ha desarrollado una concepción de este tipo, en la que distingue entre las características designadas y las connotadas por una palabra; las primera las considera como constituyendo el significado central, o primario, de las palabras las segundas como abarcando sus significados marginales, o secundarios. Las características designadas son características definientes, mientras que las connotadas son aquellas no designadas por la palabra en cuestión, pero que pertenecen, o “se piensa, o se dice, comúnmente que pertenecen a muchas de las cosa que denotan.
La palabra “lobo”, por ejemplo, designa ciertas características que definen una clase de animales; denota también a los animales que tienen en común tales características definitorias. Pero además de las características que los hacen lobos, muchos lobos tienen otras ciertas características, o comúnmente se cree que las tienen: fiereza, obstinación, y estirpe depredadora. Y estas características se atribuyen a los lobos en los contextos que contienen su sinónimo técnico, Canis lupus, aquellas no se les atribuye comúnmente. De manera cuando una persona usa ahora la palabra “lobo” en ciertos contextos podemos inferir que probablemente cree que las entidades a las que se refiere tienen algunas de las características connotadas por el término. Y estas características, a menos que sean exclusivas por el contexto, son parte de lo que llamo el significado pleno de la palabra, aunque no de su significado estricto, o de diccionario -es decir, de su designación.
Las propiedades connotadas son latentes, a menos que las libere el bloqueo de la interpretación normal, que se basa uniformemente en las propiedades centrales, o designadas.
Tal bloqueo tiene lugar a través de la violación de algún supuesto standard, e. g., del supuesto de consistencia, de concordancia con los supuestos conceptuales, o de compatibilidad con las verdaderas obvias. Llamar a un hombre zorro es indirectamente auto-contradictorio, porque los hombres por definición son bípedos, y los zorros cuadrúpedos, y lógicamente es imposible ser ambas cosas. Así de acuerdo, con Beardsley, el anunciado tiene que considerarse como un ejemplo de metáfora: ‘el hombre es un zorro’ dice que el hombre tiene las características connotativas por ‘zorro’. Beardsley enuncia su concepción que llama la teoría, en términos generales, tal sigue:
Una metáfora es una atribución significativa que es, o indirectamente auto-contradictoria, u obviamente falsa en su contexto, y, en el cual, el modificador connota las características que pueden ser atribuidas, verdadera o falsamente, al sujeto.
De acuerdo a Beardley, el status metafórico de una expresión es independiente del intérprete, ya que escribe.
Cuando más difícil es elaborar connotaciones del modificador que pueden atribuirse al sujeto, tanto más obscura es la metáfora –pero esto, obviamente, depende de las capacidades del lector. En la medida en que se dan tales connotaciones, es aun metáfora, aunque obscura. Pero si no se dan, no tenemos una metáfora, sino un sentimiento de tipo particular.
En cuanto a la cuestión de cuál de las connotaciones disponibles va a asignarse el significado de la metáfora en cuestión, Beardley replica que hay que incluir a todas, supuesto que no se dañe la consistencia:
El problema de interpretar la metáfora es el de decidir cuál de las connotaciones del modificador pueden adaptarse al sujeto, va que la metáfora significa todas las connotaciones que se pueden adaptar –excepto aquellas que, por no adaptarse quedan más adelante quedan eliminadas por el contexto más amplio.
Beardsley resume el proceso de explicación de la metáfora en dos principios: el que nos dice (en los casos en los que la interpretación normal está bloqueada) que apliquemos al sujeto solo aquellas connotaciones del modificador que se adapten al mismo i. e., que sean lógica y físicamente compatibles, que nos dice que todas las connotaciones que se adaptan hay que considerarlas como pertenecientes al significado de la metáfora, supuesto que se preserva la consistencia en todo el contexto.
Todas las connotaciones que puedan encontrarse como adaptadas hay que atribuirlas al poema: este significa por decirlo así, todo lo que puede significar.
Los dos principios planteados por Beardsley pretenden construir una logica se explicacion. Al igual al enfoque formular, que hemos caracterizado como basándose de modo especifico en un principio de similitud, o de semejanza, el enfoque intencional presenta un método de interpretación. ¿Cómo esta, pues, en relación al intuicionismo? ¿Rechaza, en particular, la posición de la anti-formula?
El enfoque intuicionista insiste en que no hay formula alguna para derivar el significado de una metáfora a partir de los significados literales de sus constituyéndose, apoyándose, en último lugar, tal como hemos expuesto, en el reconocimiento del rol de la ingenuidad en la interpretación de las expresiones metafóricas. El enfoque intencional ofrece, en efecto, un método, pero no pretende ofrecer una formula del tipo de formula rechazado por el intuicionismo.
Por un lado, el método opera no sobre los significados literales (i. e., primarios), sino sobre los connotativos de los constituyentes; además, no puede suponerse que estos significados connotativos se encuentren inmediatamente a disposición del interprete: En principio, requieren una búsqueda empírica. Por otro lado, los significados connotativos a obtener de modo determinado no pueden aplicarse directamente al sujeto; hay que filtrarlos, no solopm por coherencia lógica, sino también por compatibilidad con las leyes físicas. Finalmente, el método no promete una especificación rutinaria del significado metafórico de una expresión, sino que ofrece sólo guiar el desarrollo de hipótesis respecto de un tal significado. Como escribe Beardsley, los distintos lectores de un poema pueden:
Abordarlo desde ángulos distintos, de manera que cada uno encuentra cosas que a los otros se les ha escapado… La propuesta de una explicación pude considerarse como una hipótesis a probar por su capacidad de explicar la mayor cantidad de datos en las palabras del poema –incluyendo sus connotaciones potenciales…
Es así como el intensionalismo confía en hacer justicia a ambas cosas, al a oposición intuicionista a la formula, y a la insistencia del enfoque formular en que la interpretación metafórica se explique como un proceso basado en principios. la matafora como dice Bearseley aumenta los recursos de nuestro lenguaje. Pero la metafora con todo, es analizable.

FACULTAD DE EDUCACION CONSEJO DE FACULTAD

Del comunicado dado por el doctor Carlos Barriga Hernandez a raíz de la publicación de la ley numero 29510 que permite a cualquier profesional ejercer la docencia sin formación pedagógica.
Puede decir que estoy a favor con lo que expresa en el comunicado, ya que como es posible que las autoridades crean, según ellos, que para mejorar la educción se necesita especialistas en la materia para que así llege los conocimientos más al detalle, por así decirlo, al aprendiz.
Es cierto que es necesario conocer bien la materia para enseñarla; pero no es el único requisito, ya que es necesario saber como poder transmitir ese conocimiento de manera comprensible para que los alumnos adquieran ese conocimiento. Pero se debe saber que el educando no es un mero transmitidor de conocimientos, sino que también es un formador integral de los alumnos que esta a su cargo.
Lo que da entender el doctor Barriga en el comunicado no es el hecho que no este de acuerdo con la propuesta que cualquier profesional pueda ejercer docencia, sino que el sugiere que cualquier profesional que quiera ejercer docencia debería primero tener un preparación pedagógica, ya que a mi parecer es sumamente importante que la persona que va a impartir conocimientos sepa llegar a sus alumnos de manera clara y que también sea una persona que fomente la formación de valores en sus educandos; ya que se esta buscando la formación integral del individuo.