Más allá de letra

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Israel Scheffler

2. El enfoque intuicionista de la metáfora

El intuicionismo es correcto al mantener que las metáforas pueden aportar fuerzas adicionales de expresiones a lenguajes en los que surgen. Pero el recurso a la intuición no constituye en nada explicar como la comprención de la s metáforas esta guiada por el lenguaje pasado literal. Dado que, además, la tesis de la anti-formula es independiente de la anti-reemplazabilidad, es posible estar de acuerdo con en las metaforas pueden añadir fuerza expresiva a sus lenguajes iniciales, y suponer, con todo, a la vez, que existe una formula adecuada capaz de especificar los significados de las expresiones metafórica sen base a la información sobre sus constituyentes, aunque no siempre dentro de los limites de sus respectivos lenguajes iniciales.

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III. Metáfora

1. Metáfora, selección de la mención y ambigüedad-E

En discuciones anteriores hemos tenido ocación de tratar tratar por dos veces el tema de la metáfora. en la primera, tras introducir la noción de ambigüedad abarca la metáfora, dado que una inscripción-predicado metafórico dentro de D es caracterizable como teniendo ahí una replica divergente, que proporciona alguna pista a la aplicación de la anterior.

La segunda vez, al introducir la idea de selección de mención, planteábamos que los usos denotativos y selectivos de la mención están íntimamente conectados en el proceso de aprendizaje, mostrando fenómenos de transferencia reminentes de la metáfora. Ninguna imagen es un hombre.

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II. Vagedad

La vaguedad constituye un reto a la teoría del lenguaje.

Por un lado, no hay, o apenas si hay, acuerdo alguno sobre cuestiones elementales como vehículo y ámbito de la vagedad, las relaciones entre vaguedad, ambigüedad y generalidad y otras más. Por otro, se han propuesto grandes tesis en relación al status metodológico, lógico y ontológico vadedad, por ejemplo, que la vaguedad es una característica universal de los términos descriptivos, que esta en conflicto fundamental como la lógica standard, que refleja alguna licitación básica de la mente humana, o que viene generada por una nebulosa naturaleza inarraigable. Vaguedad se ha asociado además, con mas formas diversa de indeterminabilidad, y, con frecuencia, interpretaciones concominantes han dado a lugar tanto a dificultades aparentes como a confusiones fisiológicas profundas.

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I. Ambigüedad

1. Introducción al problema

Se dice, por ejemplo, que una palabra es ambigua si tiene diferentes significados o sentidos, o si se esta en lugar de ideas diferentes. Pero entidades fantasmagórico tales como significados, sentidos, o ideas no producen más que el fantasma de una explicación, a menos que, como es poco probable, pueden interpretarse claramente como cosas reconocibles cuyas relaciones tanto mutuas como respecto de las palabras sean determinadas de modo independientes. Tales entidades, en el mejor de los casos, pueden considerase como hipostatizaciones del contenido de los conjuntos de expresiones sinónimos, apoyándose su especificación en la críticamente obscura noción de sinonimia.

2. Incripciones, extenciones y ambigüedad elemental

una explicación inscripcionalista elemental puede esquematizarse tal como sigue en que sólo trata giros escritos, y que de ellos, se centra sólo en giros-predicado. estos sin embargo,se nos presentan insertos en con textos que ocurren naturalmente, lo que, en general, nos capacita para juzgar algunas de sus relaciones denotativas.

3. Ambigüedad-E, Generalidad, Vagedad

La ambigüedad elemental, tal como se ha interpretado antes, se distingue de generalidad en que en giro antiguo-E dentro de D tiene que diverger extencionalmente respecto de alguna replica dentro de si mismo . Si una tal divergencia no existe, el hecho de que un giro se aplique a muchas cosas significa sólo que es general, con independencia de lo desimular que estas cosas pueden ser, bajo cualquier criterio similar que pueda tomarse.

4. Ambigüedad de ocurrencia, ambigüedad-I

L La ambigüedad elemental, por tanto, no concuerda con las interpretaciones usuales. Consiste en la variación extencional entre replicas, cada una de las cuales puede estar, sin embargo, perfectamente definida en el modo que la aplicamos. Volviendo al lenguaje de l0s tipos, podemos decir que se trata de un rasgo de variabilidad del tipo mas que de una especie de variabilidad que caracteriza al a ocurrencia singular, además, la variabilidad del tipo puede no ocasionar problema alguna decisión.

5. Ambigüedad de ocurrencia, Ambigüedad-M

La falta de resolución entre extenciones rivales señala un fracaso comunicativo sólo si la pretendida interpretación es única.

Pero si el esfuerzo es precisamente el de hacer múltiples enunciados por medio de un giro singular, la incapacidad de descartar cualquiera de estos enunciados indica éxito. el problemas es expresar como un giro único puede, sin contradicción, soportar simultaneamente extenciones diferentes.

6. Un problema nuevo, centauros verdes

E l problema general de la igualdad de significado o sinonimia es, de hecho, el inverso del problema de la ambigüedad.

Lo primero atañe a las condiciones bajo las cuales palabras diferentes tienen el mismo significado, mientras el segundo atañe a las condiciones bajo las cuales la misma palabra tiene diferentes significados.

7. Diferencia de significado

Decir que dos palabras nunca tienen el mismo significado es una negación de la sinonimia. Decir, además, que dos giros nunca tiene el mismo significado es una afirmación de una ambigüedad tan fuerte como para infectar todos los pares de replicas, cualesquiera que sean.

8. Ambigüedad constituyente

La idea que se impone rápidamente es la de tener en cuenta las extencines de las palabras contituyentes como compuestas. el criterio original de Goodman basculaba en torno a la referencia a las extenciones de las dos mismas palabras originales, así como a las de sus compuestos . Aplicando a los giros, el criterio no puede explicar el caso del centauro verde. Pero sólo queremos hacer observar que las replicas de la palabra constituyente ''verde'' se caracteriza por la ambigüedad elemental, dado algunas denotan cosas de un cierto color y, otras,cosas de un cierto grado de experiencia.

Un enigma caído del cielo

Muchas de las hipótesis, congeturas e insinuaciones de este libro convencieron tanto a tanta gente que aun hoy son creídas por muchos lectores, en especial los más imaginativos. Las preguntas de El retorno de los brujos son mas estimulantes que sus respuestas. Por ejemplo, los autores sostienen que las civilizaciones de Meso y Sudamerica superaron en muchos aspectos a las antiguas de Egipto y Grecia. Por ejemplo, el paisaje de la antiplanicie que comparten Bolivia y Perú parece escenografía de ciencia ficción. "Aquello no es la tierra; es Marte dicen Pauwels y Bergier.

Pauwels y Bergier no dicen que aquellos primitivos constructores fueron guiados por arquitectos e ingenieros extraterrestres, porque no hace falta que lo digan. En cambio, preguntan: "Algunas de las obra de irrigación efectuadas por los preincas serian a duras penas realizables con nuestras perforadoras eléctricas.

Un prodigio sudamericano que embrujo a Pauwels y Bergier fueron las lineas de Nazca. Intrincado diseno de surcos o "Geoglifos" tallados en el duro suelo del desierto y tan misteriosos que siguen deslumbrando a los turistas que visitan Perú (en Lima las agencias de viajes organizan tours guiados por arqueólogos y antropólogos).

El secreto de la última cena

El Código Da Vinci tiene dos caras, como Jano, el dios romano que al mismo tiempo observaba el comienzo y el fin de las cosas, el Este y el Oeste, de donde viene el día y a donde va a parar. Es una novela de suspenso que no asombraría en una era en que las intrigas y complod de la vida real superan a los thrilers de la televisión y otra cara, que es un ensayo de interpretación de la historia del cristiano, que tampoco causaría conmoción si no se enfocara en una incógnita que las iglesias cristianas aluden discretamente: la vida sexual de Jesús de Nazaret.

Esta novela sostiene que Jesús era un impostor, un merolico que se hacia pasar por hijo de Dios. Dan Brown escribió esto y no lo lincharon los ultraconservadores de Estados Unidos. Por la dudas el autor, el autor se apresuro a agregar, por boca de su personaje erudito Teabing: "Jesús sin duda un hombre muy grande y poderoso. las maniobras políticas soterradas de Constantino no empequeñecen la grandeza de Cristo".

La novela también se extiende acerca de las hipótesis de la historia de la cristianidad: por ejemplo, que una de las verdaderas razones de las Cruzadas era buscar y destruir documentos que pudieran develar el secreto de María Magdalena y del Santo Grial; y fueron los caballeros templarios quienes al fin hallaron estas pruebas y, en vez de destruirlas, las usaron para chantajear a la Iglesia y adquirir enormes riquezas y poder.

Fueron esposos de verdad Jesús y María Magdalena o solo se trato de otra licencia literaria. puede que si o que no. La novela cita un texto, que existe de verdad, el Evengelio de María Magdalena, según el cual ella besaba en la boca a Jesús, sin tapujos y a la vista de todos, lo cual encelaba a los apóstoles.

en la vida real, haya sido o no la esposa o amante del divino líder. El Código da Vinci no parece ser la mejor fuente para contestar esa pregunta. En cambio, en abril de 2003, pocos días antes de la presentación del libro en Nueva York y sin contacto con el autor o el editor de la novela, el escritor Daniel Romero Rivera publico en la revista mexicana Contenido, bajo el titulo "La calumnia María Magdalena", una versión mas seria y mejor documentada de la misma historia.